綜合抄集幾家詮釋[莊子篇](選篇)

(本莊子選篇之譯註是抄集三家譯文.再選段組成.非一家之說)
鳴謝(前)澳門培正學校
李祥立校長.鄭公子摯友賜教!!
(筆者附註部分字辭音義)(粵音)

[ 逍遙遊 一 ] 北冥有魚
北冥有魚，其名為鯤。鯤之大，不知其幾千里也。
冥(音:明) : (古通)溟                北冥 : (正字)北溟. 北海

北海有(一條)魚，牠的名字叫鯤，鯤的(身體非常)大，(大到)不知(身形有)幾千里呀。

化而為鳥，其名為鵬。鵬之背，不知其幾千里也。
(鯤)變化成(大)鳥，牠的名字叫鵬。鵬的背脊，(大到)不知牠(有)幾千里呀。

怒而飛，其翼若垂天之雲。是鳥也，
振(翅)便飛，牠翅膀像垂掛天(上)的雲。是(鵬)鳥呀，

海運則將徙于南冥。南冥者，天池也。
大海波動(起風時)就將要飛往南海，南海的，(是)天池呀。

《齊諧》者，志怪者也。
志 : (古通)誌                誌 : *記載          *誌喜, 誌慶

齊諧的(齊諧歷代考證有說是人名，有說書名) 記載怪異的(事情)呀。

《諧》之言曰："鵬之徙于南冥也，
齊諧的話說:「鵬鳥牠飛往南海了，

水擊三千里，摶扶搖而上者九萬里，
摶 : 拍翼(鼓風)                扶搖 : 颫䬙. (向上)旋風. 羊角風. 龍捲風
摶搖 : 摶䬙. 乘風
摶扶搖之 ‘摶’多人不同解釋. ‘拍翼’乃其中一義. 摶扶搖更多人不同解釋.

(牠雙翅拍打).浪花(被)激起三千里，(牠飛翔時)乘旋風便直上九萬里(高空)，

去以六月息者也。野馬也，塵埃也，
(牠)乘著六月的(海)風呀(飛往南海去。雲如)野馬(奔馳)呀，(如飛揚的)塵埃呀，

生物之以息相吹也。天之蒼蒼，其正色邪？
邪(音:耶) : 耶                        [ 邪(音:斜)念 : 斜念 ]

生物的相息相生呀。蔚藍色的天空，這(是天空)本來顏色嗎？


其遠而無所至極邪？其視下也，亦若是則已矣。
牠(飛到)遙遠卻到(了)最盡頭嗎？(飛翔高空的鵬)鳥往下看了(地面)呀，
也如真的了吧。

且夫水之積也不厚，則其負大舟也無力。
再說水若積的亦不深，那麼它承載大船亦沒有力(浮起)，

覆杯水于坳堂之上，則芥為之舟。
堂坳 : 堂的低处;泛指低洼之处

倒(一)杯水在凹氹上，那麼(一根)小草當船(浮起來)，

置杯焉則膠，水淺而舟大也。
放(一個)杯子(在水中)，就膠住(不動了)，(是)水淺兼且船大了。

風之積也不厚，則其負大翼也無力。
風力的積存若不大，那麼它承托大(鳥)翅膀就沒有力，

故九萬里則風斯在下矣，而后乃今培風﹔
斯 : (在此解作)澌,盡也. 全部        乃 : (在此解作)才可以        培 : (在此解作)憑藉

所以九萬里(高飛)那麼風盡在(翼)下面了，然後(才)可以即時憑藉風(力)﹔

背負青天而莫之夭閼者，而后乃今將圖南。
夭閼(音:遏) : 殀閼. 夭遏. 夭折. (引申)放棄

背向青天沒有放棄，然後才能夠即將飛往南(海)。

蜩與鷽鳩笑之曰：「我決起而飛，搶榆枋，
蜩(音:條) : 蟪蛄. 夏蟬. 斑蟬                [ 蜩甲 : 蟬蛻        ;        蜩螗 : 蟬噪. 蟬沸 ]
鷽(音:學)鳩 : 斑鸠

蟬和斑鳩笑著說：我決定(展翅)起飛，碰到榆、枋樹時(就停在上邊)，

時則不至而控于地而已矣，奚以這九萬里而南為？」
奚(音:兮) : *何. 甚麼        *諷 (奚落:數落)          *女奴:奚奴 (隶:男奴)
[ 奚奚 : 大腹便(音:跰)便 ]

有時力氣不夠，降落地面上，何必為(遠離)九萬里的南方飛去? 」

適莽蒼者，三餐而反，腹猶果然﹔
適(音:色) : *往        *偶        *樂        *善        *補滿        *出嫁                [ 適 : 另有其它多音義 ]
反 : (古通)返

去郊野的，(帶上)三餐(當晚)便折返(回來)，肚子還是飽飽的，

適百里者，宿舂糧﹔
舂(音:鐘)糧 : 用杵臼搗去穀物的皮殼

去百里的，(預)舂隔日(的)糧食，

適千里者，三月聚糧。之二虫又何知！
去千里(的)，(帶上)三(個)月糧食。這兩種蟲，又那裡知道(呢)！

小知不及大知，小年不及大年。奚以知其然也？
知(音:之) : *明曉        *知識. 學識                        知(音:智) : 智

淺薄的智識比不上淵博智識(的理論)，短命比不上長命，何以知道如此呢?

朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋，此小年也。
(時間)晦(音:悔) : 農曆每月的末日，朔日的前一天                   [ 晦氣 隱晦 韜光養晦 ]
朔 : 農曆每月初一，晦日的後一天                                   [ 朔風 : *北風                  *北方音樂 ]

蟪蛄 : 夏蟬. 斑蟬. 蜩(音:條)
蜩甲 : 蟬蛻                        蜩螗 : 蟬噪. 蟬沸
[ 雌斑蟬 : 尐(音:擳)                ;         尐(音:跌7)尐 : 少少 ]

朝生(晚死的)菌芝，不知道(一個月的)始終，(春天生夏天死、夏天生秋天死去的)夏蟬不知一年(的轉變)，這(是)小年了。

楚之南有冥靈者，以五百歲為春，五百歲為秋﹔
楚國南邊有冥靈樹，將五百年當(一個)春(季)，五百年當秋(季)﹔

[ 有傳說冥靈是楚國南邊有一種神龜 ]

上古有大椿者，以八千歲為春，
椿(樹)喻父.萱(草)喻母                 [ 臭椿樹 : 樗(音:書)樹 (樹身臃腫不直.無用之材) ]

上古有(一種)大椿樹，將八千年當春(季)，

八千歲為秋，此大年也。
八千年當秋(季)，這(是)大年了。

而彭祖乃今以久特聞，眾人匹之，不亦悲乎！
況(以前)彭祖(活到八百歲)是現時(長壽)成了古老凸出(的)傳聞，世人(都)仿傚他，(豈)不也(可)悲嗎！

湯之問棘也是已：窮發之北，有冥海者，天池也。
商湯所以問棘也是這樣說:「草木不生的北方，有(著遼闊)大海的，(叫)天池呀。

有魚焉，其廣數千里，未有知其脩者，
脩(音:修)長 : 長長                [ 束脩 : 肉乾. (引申)學費 ]

有魚呀，牠大(到)幾千里，沒有(人)知牠多長的，

其名為鯤。有鳥焉，其名為鵬，背若太山，翼若垂天之雲，摶扶搖羊角而上者九萬里，絕云氣，負青天，
然后圖南，且適南冥也。

斥鴳笑之曰："彼且奚適也？我騰躍而上，
斥鴳(音:晏) =斥鷃 (飛不到一尺高的一種小鳥)

斥鷃雀(譏)笑牠(大鵬鳥)說:「你將要(往)那裡飛去呀?我飛騰而上，

不過數仞而下，翱翔蓬蒿之間，此亦飛之至也，
仞 ≈ 八尺或七尺                 翱(音:鰲)翔 : *盤旋        *遨遊                 蓬蒿(音:好1)

不過幾十尺(高就降)下來，翱翔(在)蓬蒿之間，這也飛得到呀，

而彼且奚適也？"此小大之辯也。
而牠還(想飛到)那裡去呢?」這(是)小(和)大的區別呀。

故夫知效一官，行比一鄉，德合一君，而徵一國者，
所以才智能當一官職(的)，行為能得到一鄉(人民讚揚)，德望符合一國君(要求)，便取得一國(信任)的人，

其自視也，亦若此矣。而宋榮子猶然笑之。
這(就)自鳴得意了，也(是)如此(一般見識)了。宋榮子(宋國的賢人)從容不迫的笑他們(取得一國信任的人)，

且舉世而譽之而不加勸，舉世而非之而不加沮,
假如天下人(都)稱讚(宋榮子)卻不(因此)更加勉勵，天下人(都)毀謗他也不會沮喪，

定乎內外之分，辯乎榮辱之境，斯已矣。彼其于世，
他審定內、外的分別，辨別榮辱的境界，全都不重要了，他在於人世間，

未數數然也。雖然，猶有未樹也。
數數然 : *迫切. 急切         *密密. 頻頻

(從)不急急追求的，雖然(這樣)，(他)還是有(典範)未建立呀。

夫列子御風而行，泠然善也，旬有五日而反。
旬 = 十日                有 : 加                旬有五日 : 10+5=15                反 : (古通)返

列子駕風飛行，清妙灑脫了，(過了)十五天才折返，

彼于致福者，未數數然也。
他對於福的，不急急(追求)呀，

此雖免乎行，猶有所待者也。
這雖然(可以)免去步行(的勞苦)，(但他)好像(對風還是)有所等待呀。

若夫乘天地之正，而御六氣之辯，
六氣 : 陰、陽、風、雨、晦、明

如能隨循大自然的正道，要駕著六氣的變化，


以游無窮者，彼且惡乎待哉！
惡乎 : 怎麼.  怎樣. 如何. 若何. 惡虖. 惡宓(音:服). 庸詎

要遨遊在無窮的(無盡天地中)，他還怎樣等待(順境天時)呢，

故曰：至人無己，神人無功，聖人無名。
所以說：至德的人忘卻自己，神明的人不想立功，聖哲的人(心中)不求名。

[ 逍遙遊二 ] 堯讓天下
堯讓天下于許由，曰："日月出矣，而爝火不息，
堯讓天下(帝位)給許由，說:太陽月亮出來了，而(手裡的)火把(還)不熄滅，

其於光也，不亦難乎！時雨降矣，而猶浸灌，
‘不亦難乎’ 字面解 ‘不也難吧’                                        猶 : *還要      *如. 像. 似

憑藉(火把的小)光呀，很多餘吧！及時雨降下了，如果還要灌溉，

其于澤也，不亦勞乎！夫子立而天下治，
這對潤澤(作物)呀，不也徒勞嗎！(如果)先生站出來把把國家治理，

而我猶尸之，吾自視缺然。請致天下。"
尸位素餐                         尸祝 : 主祭人 (祭祀時對神主掌祝的人)
尸位：空占職位，不盡職守；素餐：白吃飯。空占著職位而不做事，白吃飯。

如果我還佔著尸位素餐的(位置)，我覺得(慚愧)缺失。請(讓我)奉天下(給先生)。

許由曰："子治天下，天下既已治也，
子 : *幼小. 細小                *(尊稱)夫子. 先生
       *兒                        *你. 女(音:汝). 汝. 爾. 若. 而. 卿(尊稱)

許由說:先生治理天下，天下既然已經平治了，

而我猶代子，吾將為名乎？
如果我還來代替先生，我去求名嗎?

名者，實之賓也，吾將為賓乎？
名的(東西)，(是)實的賓客呀，我去求賓位嗎?

鷦鷯巢于深林，不過一枝﹔
鷦鷯 : 鷦鶯. 桃蟲. 鸏鳩. 鷦

補注 : 許由.被稱 '洗耳翁'.堯慾欲讓位予許由.由不受.隱於穎水之陽.認為此話有污其耳而洗之.
        故被稱 '洗耳翁'.

[ 逍遙遊三 ] 大瓠之種
惠子謂莊子曰："魏王貽我大瓠之種，
貽(音:兒) : *贈. 賜(上級贈下級)
  *遺留、留傳。如：「貽害」、「貽笑大方」。

瓠(音:胡)蘆 = 葫蘆                [ 瓠(音:獲)落 : *呺(音:囂)然 (大而虛空)，空廓貌          *潦倒失意貌 ]

惠子對莊子說 : "魏王賜我(一顆)大葫蘆的種子，

我樹之成而實五石。以盛水漿，其堅不能自舉也。
一石 = 十斗                                堅 : (在此文中意思)重  (有人解堅固)

我種它(之後)，結出的果實(有)五石(大)。用(大葫蘆)盛水漿，它重(到)不能拿起呀。

剖之以為瓢，則瓠落無所容。
瓠(音:獲)落 : *呺(音:囂)然 (大而虛空)，空廓貌          *潦倒失意貌
[ 呺(音:嚎) : 嚎. 吼(音:孝) ]

則瓠落無所容 : 這龐然大物沒有地方放得下

剖開它用作瓢，這龐然大物沒有水缸放得下，

非不呺然大也，吾為其無用而掊之。"
呺(音:囂)然 : 瓠(音:獲)落 (大而虛空)，空廓貌                        掊(音:剖) : 砸

(這個瓠蘆)不是不大呀，我因為它沒有什麼用處而砸爛(了)它。"

莊子曰： "夫子固拙于用大矣。
莊子說：「先生不善于使用大(東西)了。

宋人有善為不龜手之藥者，世世以洴澼絖為事。
洴(音:平) : 漂洗聲                                絖(音:光3) : 纊(音:光3). 棉絮
澼(音:辟) : 漂                                龜(音:軍) : 龜裂. 龜㿭(音:拆). 皸㿭. 皸裂
洴澼 : 漂洗

宋國人有很會製造不會龜裂手的藥的人，世世(代代)做漂洗布絮作職業。

客聞之，請買其方百金。
(有)客人聽到(這種藥)，願出價百金買他的藥方。

聚族而謀之曰：'我世世為洴澼絖，不過數金。
(宋人)聚集族人商議說 : 我們世世(代代)做漂絮，(獲利)不過幾金，

今一朝而鬻技百金，請與之。
鬻(音:玉) : 賣                        [ 鬻(音:粥) : 粥 ]

如今一下子就可賣技術(藥方)得百金。請(把藥方)賣給他(吧)。』

'客得之，以說吳王。越有難，吳王使之將。
客人得到藥方，用(它)游說吳王。(正巧)越國發難，吳王委任他領兵，

冬，與越人水戰，大敗越人，裂地而封之。
冬天，與越國人水戰，大敗越國人，(吳王)劃(一片)土地封賞(給)他。

能不龜手一也，或以封，
能使手不皸裂(是)一方面的，(藥方是同樣的)，有人(用它來)獲得封賞，

或不免于洴澼絖，則所用之異也。
有的不免繼續漂絮，就是所用(方法)不同了。

今子有五石之瓠，何不慮以為大樽而浮乎江湖，
子 : *幼小. 細小                *(尊稱)夫子. 先生
       *兒                        *你. 女(音:汝). 汝. 爾. 若. 而. 卿(尊稱)
[ 若果: *你果真        *如果 ]                [ 而且          而是 ]

今天你有五石(大)的葫蘆，為什麼不考慮作成膘舟(用它)浮(遊)江湖(上)，

而憂其瓠落無所容？則夫子猶有蓬之心也夫！"
蓬之心 : 意字面解是心扉有亂草堵塞.心門閉塞.心智則不通.即謂之閉塞聰明.
俗話說 '茅塞頓開'則等如心開竅也

卻擔憂這龐然大物沒有地方放得下？看來先生還有茅塞未開的心呀! 」

惠子謂莊子曰："吾有大樹，人謂之樗(音:書)。
樗樹 : 臭椿樹               
[ 椿樹 : 八千年為春季，以八千年為秋                椿(樹)喻父.萱(草)喻母 ]

惠子對莊子說:「我有(一棵)大樹，人們稱它為臭椿樹。

其大本臃腫而不中繩墨，其小枝卷曲而不中規矩。
它的大，(是樹)本身臃腫.令到不能用(木匠)繩墨(取材)，它的小樹枝彎曲而不合規矩，

立之涂，匠者不顧。今子之言，
涂 : (古通)途, 路也

長在路(上)，木匠他們不願理(它)。今天你的言論，


大而無用，眾所同去也。"
大而沒用，大家都放棄啦。」

莊子曰："子獨不見狸狌乎？卑身而伏，以候敖者﹔
狸狌(音:生) : 鼬(音:又)鼠. 黃鼠狼                [ 狌(音:星) : 猩 ]                敖 : (古通) 遨

莊子說：「你祇是未見過黃鼠狼嗎？(牠們)屈身就伏(下)，等待(出)遊(的小動物)；

東西跳梁，不避高下﹔中于機辟，死于罔罟。
罟(俚音:箍)(字典音:古)

東西跳躍，不避高低，中了(捕獸)機關，死於(捕獸的)網子。

今夫嫠牛，其大若垂天之云。
嫠(音:離)牛 : 牦牛                [ 嫠婦 : 寡婦. 孀婦 ]

那 牦牛，牠大的像垂在天(邊)的雲朵。

此能為大矣，而不能執鼠。
牠能成為大了，卻不能捉老鼠。

今子有大樹，患其無用，何不樹之于無何有之鄉，
現在你有(一棵)大樹，愁他沒用，為什麼不種它在什麼都沒有的鄉(間)，

廣莫之野，彷徨乎無為其側，逍遙乎寢臥其下。
廣闊無邊的原野，無所事時的在樹旁邊，優游自在在它下面躺著(睡覺)。


不夭斤斧，物無害者，無所可用，安所困苦哉!
不夭折在斤斧(之下)，(其它)物不能傷害它，沒有地方可用(得著)，哪裡有困苦呢!

[ 齊物論一 ] 南郭子綦(音:棋)
南郭子綦隱几而坐，仰天而噓，嗒焉似喪其耦。
隱(音:印)几(音:基) : 倚小桌                        嗒(音:耷)焉 : 悵然(若失)
[ 隱(音:忍)形, 隱退,  隱藏 ]                         喪其耦 : 魂離軀體(解體貌)

南郭子綦倚著几案坐，仰頭朝天，(緩緩)呼氣，悵然(若失)的像魂離軀體(解體的樣子)。

顏成子游立侍乎前，曰："何居乎？
何居(音:基)乎 : 怎麼啦

顏成子游侍立在跟前，說：「怎麼啦？

形固可使如槁木，而心固可使如死灰乎？
形體可以使(它)像枯木，可(是)心靈本來可以使(它)像死灰(安定平靜)嗎？

今之隱几者，非昔之隱几者也？"
今天的倚几(而坐)的人，不是平時倚几(而坐)的人嗎？」

子綦曰："偃，不亦善乎而問之也！
偃(音:演) : 顏成子游                而 : *你        * 如果        * 好似        * 难道        *卻

不亦善乎而問之也 : 不也好嗎你問這些呀

子綦說：「偃，你問得好啊 !

今者吾喪我，汝知之乎？
子 : *幼小. 細小                *(尊稱)夫子. 先生
       *兒                        *你. 女(音:汝). 汝. 爾. 若. 而. 卿(尊稱)
[ 而且                而是 ]                 [ 若果: *你果真               *如果 ]

如今的我已拋棄了自己(的形體)，你知道嗎？

女聞人籟而未聞地籟，女聞地籟而不聞天籟夫！"
女(音:汝) : 你. 女(音:汝). 汝. 爾. 子. 若. 而. 卿(尊稱)
[ 女(音:餒)性 : 雌性                     :           女(音:累) : 嫁(將家族中之女子嫁出) ]

籟 : 聲音 (本義:三孔簫)
[ 比(音:臂)竹 : 排簫 (比竹是辭組. 指竹制編管樂器，如笙籥之類) ]

你聽過人(演奏的)音樂，卻未聽過大地(發出的)樂音，你聽過大地的樂音，卻沒聽過天(演奏的)音樂啊！

子游曰：「敢問其方。」
子游說：「請問甚麼方法(才能達到老師境界)。」

子綦曰：「夫大塊噫氣，其名為風。
噫(音:㖑) : 呼. 吹                        [ 噫(音:衣) : 噫嗚, 噫嘻, 噫吁戲 (嘆詞) ]

子綦回答：大地呼出的氣息，它的名叫風。

是唯無作，作則萬竅怒呺。而獨不聞之翏翏乎？
呺(音:嚎) : 嚎. 吼(音:孝)                         [ 呺(音:囂)然 : 瓠(音:獲)落 (大而虛空) ]

翏(音:聊)翏 : *風聲        *高飛

是唯無作 : 是唯有不吹 (不吹卻一切都沒甚麼)

(這風)不吹則已，(一旦)吹(起來)就(會使大地上的)萬物竅穴怒號。你單單沒聽過那風翏翏(的聲音)嗎？

山陵之畏隹，大木百圍之竅穴，
畏隹(音:追) :高峻貌                ［隹 : 短尾之烏 ]

山陵的高峻(高低不平)，百人環抱大樹的竅穴，

似鼻、似口、似耳、似枅(音:雞)、
䅥(俚音:趷)枅(音:雞) : 橫伸出之短棒

像鼻子、像嘴巴、像耳朵、像(柱上)橫木、

似圈、似臼、似洼者、似污者；
像酒杯，像舂臼，像深水池，像淺水窪；

激者、謞者、叱者、吸者、叫者、譹者、宎者、
謞(音:效) : 詨(音:效). 大叫                                 譹(音:毫) : 號哭
[ 謞(音:酷)謞 : 幸災樂禍 ]
宎(音:秒) : *風吹入孔穴中發出的聲音        *屋內東南角

(有像水)沖激的聲音、(像)箭飛的響聲、(像)叱咄聲、(像)呼吸聲、(像)喊叫聲、(像)號哭聲、(像)深谷風聲、

咬者，前者唱于而隨者唱喁(音:如)。
咬(音:交) : 鳥聲                喁(音:如) : 相應和的聲音。
[ 喁(音:容) : *喁喁私語        *魚露出水面呼吸 ]

像鳥鳴聲，前面(風聲低低嗚嗚)唱著， 後面(風聲急急呼呼)和著。

泠風則小和，飄風則大和，厲風濟則眾竅為虛。
泠(音:玲)風 : 微風

小風就小和，大風就大和，大風停止就所有竅穴(都)是空空(無聲)。

而獨不見之調調之刁刁乎？」
調(音:掉)調 : 刁刁 (摇动貌        )                 [ 調(音:條)整                調味………]
[ 音調(音:掉)                調動………]

你單單沒看到(樹枝葉還在)搖曳擺動嗎？」
(可我們的心情，卻每每在事情過去後，還繼續擾動不安。)

子游曰：「地籟則眾竅是已，
子游說：「地籟是眾竅穴發出(聲音)的，

人籟則比竹是已，敢問天籟。」
比(音:臂)竹 : 排簫 (比竹是辭組. 指竹制編管樂器，如笙籥之類)
[ 籟 : 聲音 (本義:三孔簫) ]

人籟便是排簫吹出(聲音)的，請問天籟呢？」

子綦曰：「夫天籟者，吹萬不同，而使其自己也，
子綦說：「(所謂)天籟的東西」(是風)吹萬種(竅孔，發出)不同(的聲音)，好像使它們自己(發出聲音)的，

咸其自取，怒者其誰邪！」
(聲音)都是它們自己選擇(發出來的)，怒號的聲音(是)誰(發出)呢？

[ 齊物論二 ] 莫知所萌
大知閑閑，小知閒閒。大言炎炎，小言詹(音:尖)詹。
閑 : 「門中有木」會意字，「柵欄」意思，後引申為「防閑」之意。                       
所以「閑」又可解作「阻隔」、「防禦」、「捍衛」等意思。
閒 : 閒話家常，閒雲野鶴，閒聊，閒談               
[ 閒(音:閑) : 閑                ;                閒(音:間) = 間 ]

詹(音:尖)詹 : 喋喋不休

大知識廣博通達，小知識精細分明；大言論氣焰盛人，小言論喋喋不休。

其寐也魂交，其覺也形開，與接為構，日以心鬥。
寐(音:未) : 入睡. 睡著. 瞓著
覺(音:教) : 寤(音:誤) : 睡醒. 瞓醒               
睡覺 : 瞓覺. 寢. 臥                                [ 躺 : 仰臥 ]

入睡時，靈魂還活動著，醒來時形體不寧，與外界接觸， 整日勾心鬥角。

縵者、窖者、密者。小恐惴惴，大恐縵縵。
縵(音:慢) : *(通)慢. 遲緩                        窖(音:教) : 穽                惴(音:最)惴 : 不安
             *縵布, 縵立, 紗縵
縵縵 : 失魂落魄

(有時發言)從容，(有時城府深藏)陷穽，(有時發言)嚴密謹慎。小恐懼提心弔胆，大恐懼失魂落魄。

其發若機栝，其司是非之謂也；
機栝 : 弩機

他們說話就好像(射出)利箭，那就產生是(與)非的問題了；

其留如詛盟，其守勝之謂也；
他們(有的)保留己見好像賭咒發誓，他們(認為)堅守(就是)勝利的謬論了；

其殺若秋冬，以言其日消也；
生命衰敗猶如秋冬(的草木)，可以說他們(小知的)一天天消沉下去呀；

其溺之所為之，不可使復之也；
沉溺(音:瀝) : 沉迷、沉淪                        [ 便溺(音:尿) = 便尿 ]

他們沉溺這(所作)所為之(中)，無法使得恢復本性了，

其厭也如緘，以言其老洫也；
厭 : (在此文中意思)壓                緘(音;監) : 密封
                       
洫(音:隙) : *衰敗        *迷惑        *渠 (田間水道)

(他們的)生命受壓.又像封閉(束縛)，可以說他們愈老愈衰敗了；

近死之心，莫使復陽也。
接近死亡的心，沒法使(他們)恢復生氣了。

喜怒哀樂，慮歎變慹，姚佚啟態；
慹(音:接) : 畏服. 折服 (恐懼感)                        姚佚(音:日) : 輕浮放蕩

(他們)欣喜、憤怒、悲哀、歡樂，憂思、歎惋、反復、恐懼，
(或者)輕佻放縱，(或是)張狂作態；

樂出虛，蒸成菌。日夜相代乎前，而莫知其所萌。
(就像)聲樂從空孔發出，(又像)菌類(由地氣)蒸發(而成)。(情緒日以繼夜波動)，卻不知這些一切的發生(原因)。

已乎，已乎，旦暮得此，其所由以生乎！
罷了、罷了！日夜(之間)得這一切(發生的欣喜、憤怒、悲哀、歡樂，憂思、歎惋、反復、恐懼，時而輕佻放縱，時而張狂作態)，它們所有從此形成嗎？

非彼無我，非我無所取。
沒有這(靈魂)，沒有我，沒有我((的形軀，靈魂也)無所憑藉。

是亦近矣，而不知其所為使。
(這兩者)其實(關係)也密切了，祇是不知誰(由誰)主使的。

若有真宰，而特不得其眹。
眹(音:陣) : *蹟象. 徵兆. 端倪        *眼珠                [ 眹  ≠   朕 ]

彷彿有「眞宰」，卻總得不到它的蹟象。

可行已信，而不見其形，有情而無形。
(主宰你的)行動使人相信(他的存在)，卻不見它的形體。(真實)有情态卻無形狀。

百骸、九竅、六藏、賅而存焉！
賅(音:該) : 齊全

(人體)百骨、九孔、六臟、齊備兼且存在(身體)的，

吾誰與為親？汝皆說之乎？其有私焉？
子 :        *你. 女(音:汝). 汝. 爾. 若. 而. 卿(尊稱)                *(尊稱)夫子. 先生
[ 若果: *你果真        *如果 ]                [ 而且          而是 ]

我跟(它們)哪(一部分最)為親近？你都喜悅(它們)嗎？當中有偏愛嗎？

如是皆有為臣妾乎？其臣妾不足以相治乎？
例如是(骨骼、孔竅、臟腑等身體的)都有做臣屬、侍妾嗎？那些臣屬、侍妾(之間沒有主從，而)無法互相治理嗎？

其遞相為君臣乎？其有真君存焉！
它們輪流着做君臣嗎？它們(百骸、九竅、六臟)有「真君」存在的。

如求得其情與不得，無益損乎其真。
如求得其情與不得 : 假如求得證明他的情形或不得

(不管)能不能求證他的存在，(都絲毫)不增減它(存在的)事實。

一受其成形，不亡以待盡。與物相刃相靡，
靡(音:微) : *摩擦        *切磋                 *倒下(披靡)                *爛 (靡爛)                *浪费 (靡費)
                *奢靡, 靡货(奢侈品), 靡靡(华丽而堂皇), 靡丽(奢华,美盛)
                *無 (靡有孑遗: 没有遗漏)

一但受靈魂(附體)便成(人)形，(初生)未死就等待盡頭(壽終)。(在世上)與(外)物互相摩擦，

其行盡如馳，而莫之能止，不亦悲乎！
他們的行動全都像(快馬)奔馳，卻不能(使他們)止步，不是可悲嗎！

終身役役而不見其成功，
終身勞苦忙碌，卻看不到什麼成功；

苶然疲役而不知其所歸，可不哀邪！
苶(音聶)然 : 疲憊. 疲倦                邪(音:耶) : 耶                [ 邪(音:斜)路 : 歪路 ]

疲憊困頓不堪，卻不知道自己的歸宿；還不是(很)悲哀嗎？

[ 齊物論三 ] 莫若以明
夫隨其成心而師之，誰獨且無師乎？
成心 : 成見. 偏見

追隨(已形成的)成見並(把它)當作老師的，誰單單會沒有老師呢？

奚必知代而心自取者有之？愚者與有焉。
奚(音:兮) : *何. 甚麼        *諷 (奚落:數落)        *女奴:奚奴 (隶:男奴)
奚奚 : 大腹便(音:跰)便

何必要瞭解(自然變化的)更替並心中自定準則的人才有(老師)呢？
愚味的人也(跟他們)有(老師)呀。

未成乎心而有是非，是今日適越而昔至也。
還沒有在心中形成(準則)就有是與非(的觀念)，像是今天(動身)去越國卻(說)之前(已經)到達了。

是以無有為有。無有為有，雖有神禹，
(這)是把沒有的(事情)當作存在，不存在當作存在，雖然有神聖(明哲的)大禹

且不能知，吾獨且奈何哉！
尚且不能明白，我自己能怎麼樣呢！

夫言非吹也，言者有言，其所言者特未定也。
況且言論並不像吹風，說話的人有(自己的)言論，他們所說的總沒定準呀。

果有言邪(音:耶)？其未嘗有言邪？
果真說過話嗎？(還是)他們不曾說過話呢？

其以為異於鷇音，亦有辯乎？其無辯乎？
鷇(音:扣) : 雛鳥                鷇音 : 雛音

他們以為(自己的言論)不同於雛鳥(的叫)聲，也有分別嗎？它沒有分別嗎？

道惡乎隱而有真偽？言惡乎隱而有是非？
惡乎 : 怎樣. 如何. 若何. 惡虖. 惡宓(音:服). 庸詎

「道」怎樣隱匿而有真假？言論怎樣隱匿而有是非呢？

道惡乎往而不存？言惡乎存而不可？
「道」怎樣消逝而不復存在？言論怎樣存在而(是非)不可(辨別呢)？

道隱於小成，言隱於榮華。
「道」隱蔽在小小的成功(裡)，言論掩蓋在浮華(的詞藻)。

故有儒墨之是非，以是其所非而非其所是。
所以才有儒家墨家的是非爭辯，用不是的(觀點)否決(對方的)是

欲是其所非而非其所是，則莫若以明。
若是(用)不是的(觀點)否決(對方的)是，那麼不如用(事物的本然去加以觀察而求得)明鑒。

物無非彼(音:比)，物無非是。自彼則不見，
(萬)物沒有不是對立，(萬)物沒有不好。從對方(來瞭解)就看不見，

自知則知之。故曰彼出於是，是亦因彼。
(由)自己(立場)瞭解就知道了。所以說︰(事物的)那面出自(事物的)這面，(事物的)這面亦緣於(事物的)那面。

彼是方生之說也，雖然，方生方死，方死方生；
那是雙方(相互對立)產生的說法呀，雖然(如此，但萬物)剛生(漸漸趨近)又死亡，剛滅亡又興起；

方可方不可，方不可方可；
剛剛肯定(隨即)又否定，剛剛否定隨即)又肯定；

因是因非，因非因是。
因為(有)正面因而(有)反面，因為(有)反面因而(有)正面

是以聖人不由，而照之於天，亦因是也。
所以聖人不理(論是非)，而(讓事物)依照自然(發展)，也因循(自然)是了。

是亦彼也，彼亦是也。彼亦一是非，此亦一是非，
此也(就是)彼了，彼也(就是)此了。彼也(有自己的)是非，此也(有自己的)是非

果且有彼是乎哉？果且無彼是乎哉？
果真有彼此(的分別)嗎？果真無彼此(的分別)嗎？

彼是莫得其偶，謂之道樞。
彼是不與此相對應，稱這道(的)體系。

樞始得其環中，以應無窮。
道樞才得這環節中心，以順應(萬物)無窮(的變化)。

是亦一無窮，非亦一無窮也。故曰莫若以明。
是也無窮(變化)，非也無窮(變化)了。所以說不如處於明靜(的心觀事物的本然)。

以指喻指之非指，不若以非指喻指之非指也；
用(拇)指說明(拇)指不是(手)指，不如用不是(拇)指說明(拇)指不是(手)指；

以馬喻馬之非馬，不若以非馬喻馬之非馬也。
用(白)馬說明(白)馬不是馬，不如用不是(白)馬說明(白)馬不是馬吧。

天地一指也，萬物一馬也。
天地間(可以用)一指(表示)，萬物(也可以)一馬(的意像來表示)了。

《莊子齊物論》譯注與分析
白馬非馬. 白馬(的概念)不等於馬(的概念)。

可乎可，不可乎不可。
可以(就))可以 (一定有可能的原因才可以說可以；)
不可以(就)不可以 (一定也有不可能的原因才可以說不可以)

道行之而成，物謂之而然。
物謂之而然 : 事物名)稱的卻是如此

道路(是)行走而成，事物的名稱(是人)命名而成。

惡乎然？然於然。惡乎不然？不然於不然。
怎樣(才算)自然？自然(在於其本身)就是自然。
怎樣(才算)不自然？不自然(的在於其本身)就是不自然。

惡乎可？可於可。惡乎不可？不可於不可。
怎樣(才能)認可呢？認可在於(其自身就是能)認可。
怎樣(才)不能認可呢？不能認可在於(其本身就是)不能認可。

物固有所然，物固有所可；
事物原本就有對(的一面)，事物原本就有可以(的一面)，

無物不然，無物不可。
沒有(什麼)事物不合理，沒有(什麼)事物不可以。

故為是舉莛與楹、厲與西施、恢恑憰怪，道通為一。
莛(音:亭) : 小草莖                                恑(音:鬼)                        憰(音:屈9)

所以(可以)列舉(細小的)草莖和(高大的)庭柱，(醜陋的)癩頭和(美麗的)西施，
寬大、奇變、詭詐、怪異等千奇百怪的(各種事態來說明這一點，
「道」(的觀點看它們都是)相通而渾一。

其分也，成也；其成也，毀也。
事物的分解呀，(新事物的)形成呀，(新)事物的形成呀,(舊事物的)毀滅呀。

凡物無成與毀，復通為一。
所有事物並無形成與毀滅(的區別)，相通而渾一(的遁道理)。

唯達者知通為一，為是不用而寓諸庸。
為是 : 抑或, 還是

只有通達的人(才)知曉(事物)相通渾一(的道理)，
抑或不用(固執地對事物作出這樣那樣的解釋，)
而(應把自己的觀點)寄託於所有平常(的事理之中)。

庸也者，用也；用也者，通也；
(所謂)平庸的事理(就是無用而)有用的；(認識事物無用就是)有用的`，(這就算是)通達呀；

通也者，得也；適得而幾矣。
通達的人(是)得到(瞭解事物常理)的；恰如其分地得到(瞭解事物常理)就接近(於大道)了。

因是已，已而不知其然，謂之道。
因為是的，還不知它的究竟，(這就)叫「道」。

勞神明為一而不知其同也，謂之朝三。
耗費心思為(了解)一個問題而不知事物(本身就具有)同一的(性狀和特點，這就)叫「朝三」。

何謂朝三？狙公賦芧曰：「朝三而暮四」。
狙(音:追)公 : 猴主(養猴人)                賦 : *給予        *(古)文章                芧 : 圓栗

什麼叫「朝三」呢？
養猴人(給猴子)分橡子，說：「早上(分給)三(升)，晚上(分給)四(升)」。

眾狙皆怒。
猴子們都(非常)憤怒。

曰：「然則朝四而暮三」。眾狙皆悅。
(養猴人便改口)說：「那麼早四(升)晚三(升吧)。」猴子們都高興。

名實未虧而喜怒為用，亦因是也。
名義和實際都沒有虧損，喜與怒(各)為所用(而有了變化)，也就因為是(這道理)了。

是以聖人和之以是非而休乎天鈞，是之謂兩行。
所以聖人和解是與非，遏止到天然均衡(的境界)，這就叫兩行。

古之人，其知有所至矣。惡乎至？
古代的人，他們(知道(人的智力)有極限的。如何(才能)達到(最高的境界呢)？

有以為未始有物者，至矣，盡矣，不可以加矣。
有的認為(宇宙)開始沒有(萬)物的，(認識)到極限了，(最)盡了，不能衝出(極限)了。

其次，以為有物矣，而未始有封也。
其次，認為(宇宙之始)存在事物的，可是(萬物)從未有分類的。

其次，以為有封焉，而未始有是非也。
(再)其次，認為(萬物)有分類了，卻從未有對與錯的(析別)呀。

是非之彰也，道之所以虧也。
是與非顯露了， 道的(問題)因而(受到)虧損了。

道之所以虧，愛之所以成。
道的(問題)因而(受)虧損，(是由於有)偏好所形成。

果且有成與虧乎哉？果且無成與虧乎哉？
果真有好與壞的嗎？果真沒有成與敗的嗎？

有成與虧，故昭氏之鼓琴也；
有了好與壞(的區分)，所以昭文(才會表演)彈琴了。

無成與虧，故昭氏之不鼓琴也。
沒有成和敗，所以昭文就不(表演)彈琴了。

昭文之鼓琴也，師曠之枝策也，惠子之據梧也，
枝策 : 闆(音:板) (敲擊樂器:曹國舅手中竹筒子.兩塊竹片.用手一捻.可以發出聲音)

昭文的彈琴呀，師曠的擊節呀，惠施(樂於)靠著梧桐樹(苦思)呀，

三子之知，幾乎皆其盛者也，故載之末年。
子 : *幼小. 細小                *(尊稱)夫子. 先生
       *兒                        *你. 女(音:汝). 汝. 爾. 若. 而. 卿(尊稱)
[ 若果: *你果真        *如果 ]                [ 而且          而是 ]

知(音:智) : 智                [ 知(音:之) ]

三位先生的才藝，差不多都享有盛譽的了，所以載譽於晚年。

唯其好之也，以異於彼，其好之也，欲以明之。
祇有他們好的(技藝)呀，不同於他人，他們好的(技藝)呀，想用來表現於(人前)。

彼非所明而明之，故以堅白之昧終。
他們將不該彰顯的彰顯於世， 所以迷於「堅白之說」(直至)最終。

而其子又以文之綸終，終身無成。
綸(音:倫) : *繼承        *絃綫                        [ 綸(音:關)巾 : 青絲便巾 ]

而昭文的兒子也繼承昭文的事業，終生沒有成就。

若是而可謂成乎？雖我無成，亦可謂成矣。
像這樣就可以稱作成就嗎？雖然我沒有成就，也可說是成就了。

若是而不可謂成乎？物與我無成也。
像這樣便不可以稱作成就嗎？事物和我(本身就都)沒有成就了。

是故滑疑之耀，聖人之所啚也。
啚(音:鄙) : 鄙

所以(那些)迷亂(世人)的炫耀，(是)聖人所輕視的，

為是不用而寓諸庸，此之謂以明。
為的就是(將)沒用上(的閒心)寄託於各樣平常(事務)， 這種((陶冶境界)叫做：「以明」。

今且有言於此，不知其與是類乎？其與是不類乎？
現在暫且有言在此，不知道這些話跟 '是'(的一)類呢，它跟 '是'不相同的呢？

類與不類，相與為類，則與彼無以異矣。
相同與不相同，相互間是(其中)一類，那麼和它沒有差別了。(都在事非中對立)

雖然，請嘗言之。有始也者，有未始有始也者，
雖然，請(讓我)試著說一說(這問題。宇宙萬物)有它的開始，也有它未曾開始的開始了的，

有未始有夫未始有始也者。
還有未曾開始的未曾開始的開始了的。

有有也者，有無也者，有未始有無也者，
有「有」的開始，有「無」的開始，還有未曾有過的「無」的開始了的，

有未始有夫未始有無也者。俄而有無矣，
有未曾開始有過的未曾開始有過的「無」的開始。突然間(出現了)「無」了，

而未知有無之果孰有孰无也。今我則已有謂矣，
孰(音:熟) : *甚麼        *誰        *(通)熟

但不知有與無的結果，誰有誰無呢。現在我已經有說了(一番話了)，

而未知吾所謂之其果有謂乎？其果无謂乎？
卻不知道我所說的這一切，(我)果真有說嗎？還是果真沒有說呢？

天下莫大於秋毫之末，而大山為小；
天下沒有大過秋天兔毛(的)尖端(的東西)，而泰山還算小呢；

莫壽於殤子，而彭祖為夭。
沒有(什麼人)比夭折的孩子長壽，而(傳說中年壽最長的)彭祖(卻)是短命(的)。

天地與我並生，而萬物與我為一。
天地與我共生，萬物與我為一(體)。

既已為一矣，且得有言乎？
既然已經成為一(體)了，還須要有話說嗎？

既已謂之一矣，且得無言乎？
既然已經稱作一(體)了，還須要沒有話說嗎？

一與言為二，二與一為三。
(道詮釋)一體分成二體，二加一等於三。

自此以往，巧曆不能得，而況其凡乎！
以此類推，精明的計算不可能求得(最後的數字)，卻何況(大家都是)凡人呢！

故自無適有以至於三，而況自有適有乎！
所以，從無到有乃至(推)到「三」，何況從「有」到「有」呢？

無適焉，因是已。
不要追逐(這些問題)了， 到此是了(到此算了)。

夫道未始有封，言未始有常，為是而有畛也。
畛(音:診) : 界. 域

所謂真理從不曾有過分類，言論也不曾有常理，才有了界線(和區別)的。

請言其畛：有左、有右、有倫、有義、有分、
請讓我談談那些界域(和區別)：有左有右，有序列有等別，有分解，

有辯、有競、有爭，此之謂八德。
有辯駁，有競比有相爭，這就是所說的八德。

六合之外，聖人存而不論；
六合 : *天地四方上下方
           *仲春和仲秋為合,仲夏和仲冬為合
           *干支合共六個字,例如甲子年,乙丑月,丙寅日)都相適合,這叫六合

天地四方之外(的事)，聖人(認為)存在卻不討論；

六合之內，聖人論而不議。
天地四方之內(的事)，聖人討論，卻不評說。

春秋經世先王之志，聖人議而不辯。
志 : (通)誌. 記載. 誌喜, 誌慶

歷代前君王的記載，聖人評說卻不爭辯。

故分也者，有不分也；辯也者，有不辯也。
所以(有)分別了的，有不能分別的，有爭辯的，有不能辯駁的。

曰：何也？聖人懷之，眾人辯之以相示也。
(有人)說：這是為什麼呢？聖人(把事物都)包容胸懷的、一般人(則)爭辯不休，互相展示(優勢不甘示弱) 。

故曰辯也者，有不見也。夫大道不稱，
所以說爭辯的人，有(自己所)看不見的(一面)。況且真理是不必稱揚，

大辯不言，大仁不仁，大廉不嗛，大勇不忮。
嗛(音:謙) : 謙                                                忮(音:志) : 强悍, 凶狠
[ 嗛(音:銜) : 銜                ;        嗛(音:歉) : 歉 ]

偉論是不必言說，真正仁愛(的人是)不(向別人表示)仁愛，真正廉潔(方正的人是)不(表示)謙虛，真正勇敢的人是不凶狠。

道昭而不道，言辯而不及，仁常而不周，
真理(完全)表露(於外那就)不算真理，說話(有表達)不到(的地方)，仁愛經常(流露)反而不適當，

廉清而不信，勇忮而不成。五者無棄而幾向方矣。
棄 : 忘                        方 : 道

廉潔(到)清白(反而)不真實，勇敢(隨處)逞兇就不對。
(這)五種不忘(著意求圓)卻幾(音:基)近成道了。

故知止其所不知，至矣。孰知不言之辯，
因此懂得停止(自己)所不知曉，到了(絕頂的明智)。誰通曉不用言語的辯駁、

不道之道？若有能知，此之謂天府。
天府 : *肥沃之地        *(人)穴位名之一                *星宿(音:秀)之一
            *國庫               *天廷

不用言語(說服)的道理呢？假如有能知道，這是說的(自然生成的)府庫。

注焉而不滿，酌焉而不竭，而不知其所由來，
(這天府無論)注入(多少東西，它)不會滿盈，(無論)取出(多少東西，它也)不會枯竭，而且不知這些東西來自哪裏，

此之謂葆光。故昔者堯問於舜曰：
葆(音:保) : 隱藏                        葆光 : 韜光

這些叫潛藏不露的光亮。所以從前堯問舜說：

我欲伐宗、膾、胥敖，南面而不釋然。其故何也？
南面：臨朝 (古代帝王上朝理事總坐北朝南)                        釋然 : 釋放. 放下. 消除                       

我想攻打宗、膾、胥敖(三國)，(每當)臨朝都心不安，這是什麼緣故呢？

舜曰：夫三子者，猶存乎蓬艾之間。若不釋然，何哉？
舜說：這三國君所處的地位極卑，如此不放心，為什麼呢？        

昔者十日並出，萬物皆照，而況德之進乎日者乎！
當初出了十個太陽，萬物都普照(各不相礙)，更何況道德的光芒勝於太陽的呢！

[ 齊物論四 ] 惡乎知之
齧缺問乎王倪曰：「子知物之所同是乎？」
（舊注四子為齧(音:熱)缺、王倪、被衣、許由）        [ 齧(音:壓9)牙 : 磨牙                齧斷 : 咬斷 ]

子 : *幼小. 細小        *(尊稱)夫子. 先生
       *兒/ 女        *你. 女(音:汝). 汝. 爾. 若. 而. 卿(尊稱)
[ 若果: *你果真        *如果 ]                 [ 而且        而是 ]

齧缺問王倪說：「你知物(相互間)共同的對嗎? 」

曰：「吾惡乎知之！」「子知子之所不知邪？」
惡乎 : 怎樣. 如何. 若何. 惡虖. 惡宓(音:服). 庸詎
邪(音:斜)念 : 歪念                邪(音:耶) : 耶. 乎. 嗎. 呢

說：「我怎樣(才可以)知這些! 」「你知你的所不知嗎？」

曰：「吾惡乎知之！」「然則物無知邪？」
說：「我怎樣(才可以)知這些! 」「那麼.(所有)物也不知嗎? 」

曰：「吾惡乎知之！雖然，嘗試言之。
說：「我怎樣(才可以)知這些! 雖然，嘗試說說吧。

庸詎知吾所謂知之非不知邪？
庸詎：怎麼、哪里. 惡乎.  怎樣. 如何. 若何. 惡虖. 惡宓(音:服)

怎麼知我所講(你)知的不是(我)不知(的)嗎？

庸詎知吾所謂不知之非知邪？
怎麼知我所講(我)不知的不是(你)知(的)嗎？

且吾嘗試問乎女：民濕寢則腰疾偏死，
女(音:汝) : 你. 女(音:汝). 汝. 爾. 子. 若. 而. . 卿(尊稱)
[ 女(音:餒)性 : 雌性                     :                女(音:累) : 嫁(將家族中之女子嫁出) ]
[ 若果: *你果真        *如果 ]                 [ 而且        而是 ]

請讓我嘗試問你：百姓濕寢則腰患半身不遂，

鰌然乎哉？ [ 鰌(音:鰍)=鰍        ;        鰌(音:魷)=魷 ]
泥鰍又怎麼呢？

木處則惴慄恂懼，猨猴然乎哉？
惴(音:最)                 恂(音:詢)            猨(音:猿)=猿

(人在高高的)樹木上居住(都會)恐懼、懼怕。猿猴又怎麼呢？

三者孰知正處？民食芻豢，
孰(音:熟) : *甚麼        *誰        *(通)熟

芻(音:初)狗 : 草芥                        芻豢(音:患) : 牲畜

(人,泥鰌,猴)三者怎知合適棲身? 百姓食牲畜(豬,雞.......),

麋鹿食薦(音:箭)，蝍蛆甘帶，鴟鴉耆鼠，
麋(音:微)=麈(音:主)                甘帶 : 小蛇
               
蝍蛆(音:追) : *蜈蚣. 百足        *蟋蟀                 [ 蛆(音:吹) : 無腳小蟲 ]

鴟(音:雌)(鷹) : 貓頭鷹                        [ 鴟張 : 囂張 ]               

四不像(麈)食美草，蜈蚣.(食)小蛇(當作美食)，貓頭鷹.烏鴉愛食老鼠,

四者孰知正味？猨猵狙以為雌，
猵狙(音:追) : 似猿猴

(人,泥鰌,猴,麋鹿)四者誰知(甚麼)最美味？猿以猵狙為雌(交配),

麋與鹿交，鰌與魚遊。毛嬙麗姬，
麈與鹿交(配)，泥鰍與魚(同)遊(交尾)。毛嬙(音:牆)麗姬，

[ 泥鰍與魚(同)遊(交尾).似不合.泥鰍與魚不可能交尾 ]

人之所美也，魚見之深入，
人中皆美呀，魚見她(因自知醜而)潛水，

鳥見之高飛，麋鹿見之決驟。
(音:決) :  小鳥飛                         驟 : 決驟.  奔跑. 飛奔. 飛跑. 疾走

鳥見之(因自知醜而)高飛. 麈見之奔跑

四者孰知天下之正色哉？
四者誰知天下之絕色呢？

自我觀之，仁義之端，
依我看來, 仁義的頭緒，

是非之塗，樊然殽亂，
是非的途(徑)，混雜(又)雜亂，

吾惡能知其辯！」
我怎樣(才)能懂得(為)它辯別(區分)！」

齧缺曰：「子不知利害，
齧(音:熱)缺說：「你不知利害，

則至人固不知利害乎？」
至人：達人. (德智)高人. 聖人

難道聖人原來不知道利害關係嗎？」

王倪曰：「至人神矣！
王倪說：「聖人太神妙了！

大澤焚而不能熱，
大窪地焚燒卻不能(使他感到)熱

河漢沍而不能寒，
河漢 : *黃河和漢水
        *天河. 銀河. 銀漢. 星河
        *語大而無當
《莊子·逍遙遊》：「大而無當,往而不返,吾驚怖其言,猶河漢而無極也。」
          
沍(音:互) : 河水凍結。

黃河和漢水冰封卻不能(使他感到)冷，

疾雷破山飄風振海而不能驚。
疾雷劈山、暴風震海而不能(使他感到)驚恐。

若然者，乘雲氣，騎日月，
像這樣的(聖人)，乘雲氣，騎日月，


而游乎四海之外。死生無變於己，
而邀遊於四海之外，死生都不能(使他自己發生)變化，

而況利害之端乎！」
更何況(這樣的)利害(關係)呢！」

瞿鵲子問乎長梧子曰：「吾聞諸夫子，
瞿(音:渠) : (姓氏)                               [ 瞿(音:據)然而視 : 恐懼驚視 ]
諸夫子的「諸」在這裡是做為介詞，是「於」的意思

瞿鵲子問長梧子說：「我曾聽孔夫子說過：


聖人不從事於務，不就利；
聖人不從事(瑣細的)事務，不追逐私利；


不違害，不喜求，不緣道；
緣(音:元) : *因循. 順著                     *因由                 *份 (緣份)
緣(音:願) : (衣)邊緣

不迴避災害，不喜好貪求，不因循成規；

無謂有謂，有謂無謂，而遊乎塵垢之外。
沒說話(像)有說，有說話(像)沒說，而遨遊於塵埃之外。

夫子以為孟浪之言，而我以為妙道之行也。
孟浪 : 輕率. 鹵莽. 荒誕
孔夫子認為(這些都是)輕率不當的言論，而我卻認為是妙道之行呀。

吾子以為奚若？」長梧子曰：「是黃帝之所聽熒也，
吾子. 即長梧子 (在此不解我兒)

奚(音:兮) : *何. 甚麼                         *諷 (奚落:數落)                      *女奴:奚奴 (隶:男奴)
奚若 : 何如. 如何                  奚奚 : 大腹便(音:跰)便
梧子你認為如何？」長梧子說：「這些話黃帝他聽(了都疑惑)呀，

而丘也何足以知之！且女亦大早計，
而孔丘如何能夠知曉的！而且你也計算太早，


見卵而求時夜，見彈而求鴞炙。
時夜 : 司晨
鴞(音:囂)鷹 : 鴟(音:雌)鴞. 貓頭鷹                                    鴞炙 : 貓頭鷹之烤肉

見到雞蛋就求報曉(的公雞)，見彈丸就想貓頭鷹烤肉。


予嘗為女妄言之，女以妄聽之。
予(音:如) : 我. 吾. 余                                  [ 予(音:汝) : 給予 ]

我嘗試對你妄言說說(聖人之)道，你就姑且聽啦。


奚旁日月，挾宇宙？為其脗合，置其滑涽，
奚(音:兮) : *為何.    *甚麼                *諷 (奚落:數落)                      *女奴:奚奴 (隶:男奴)
奚奚 : 大腹便(音:跰)便                                                               滑涽(音:紛) : 紛亂

為甚麼不依傍日月，懷藏宇宙？跟萬物吻合(為一體)，置那混亂(於不顧)，

以隸相尊。眾人役役，聖人愚芚，參萬歲而一成純。
芚(音:春) : 蠢                                    [ 芚(音:團) : 草木初生貌 ]

把卑賤與尊貴同等(看待)。眾人勞勞碌碌，聖人(像)愚昧無知，參悟萬年歲月(興衰)而渾成一體。


萬物盡然，而以是相蘊。
萬物都是(如此)，卻是互相蘊藏(修養心靈)。


予惡乎知說生之非惑邪！
惡乎 : 怎樣. 如何. 若何. 惡虖. 惡宓(音:服). 庸詎
邪(音:耶) : 耶. 乎. 嗎. 呢                 [ 邪(音:斜)念 : 歪念 ]

我如何(知道貪生不是迷惑呢？


予惡乎知惡死之非弱喪而不知歸者邪！
我如何知道怕死不是像幼兒流落在外而不知回家呢？


麗之姬，艾封人之子也。晉國之始得之也，
麗姬(是)艾地封疆守土之人的女兒呀，晉國剛(征伐麗戎時)俘獲了她呀，


涕泣沾襟，及其至於王所，
(麗姬)哭濕了衣服，等她到了王宮，


與王同筐床，食芻豢，而後悔其泣也。
跟晉侯同睡一床(而寵為夫人)，吃美味珍饈，也後悔(當初)自己哭泣了。


予惡乎知夫死者不悔其始之蘄生乎！
蘄(音:祈)生 : 求生

我怎麼知道(那些)死的人不後悔當初求生呢？


夢飲酒者，旦而哭泣；夢哭泣者，旦而田獵。
夢飲酒的人，天亮(可能)哭泣；夢哭泣的人，天亮(可能享受)打獵。


方其夢也，不知其夢也。夢之中又占其夢焉，
當他做夢呢，不知道那(是)夢呀。(有時)夢中還會卜問所做的夢了，


覺而後知其夢也。且有大覺而後知此其大夢也，
覺(音:教) : 寤(音:誤). 睡醒. 瞓醒                               [ 睡覺 : 瞓覺. 寢. 臥 ]                               [ 躺 : 仰臥 ]
[ 覺(音:角) : 悟 ]                                                   [ 寐(音:未) : 入睡. 睡著. 瞓著 ]

醒來以後知這(是)夢呀。而且清醒之後知道這人生(也是一場)大夢呀，


而愚者自以為覺，竊竊然知之。君乎、牧乎，固哉！
竊竊然：明察的樣子                        固：*鄙陋          *堅實        *原本

但愚昧的人自以為清醒，明瞭(到甚麼都)知的。君(尊)呀、牧(卑)呀，鄙陋呀！


丘也與女，皆夢也；予謂女夢，亦夢也。

孔丘也和你都(做)夢呀；我說你(做)夢，(其實我)也(做)夢呀。


是其言也，其名為吊詭。萬世之後而一遇大聖，
吊詭 : 奇特. 怪異

是這番話了，它的名叫奇特和怪異。萬世之後假若一(朝)遇上大聖人，


知其解者，是旦暮遇之也！既使我與若辯矣，
旦暮：很短的時間，含有偶然的意思

若 : 你. 女(音:汝). 女(音:汝). 汝. 爾. 子. 而. 卿(尊稱)
[ 女(音:餒)性 : 雌性             :           女(音:累) : 嫁(將家族中之女子嫁出) ]
[ 而且               而是   ]                                     [ 若果: *你果真          *如果 ]

瞭解這些解釋的道理，是偶然遇上的吧！即使我和你辯論的，


若勝我，我不若勝，若果是也，我果非也邪？
你勝我，我不及你勝，(那麼)，你果真對了，我果真錯了嗎？


我勝若，若不吾勝，我果是也，而果非也邪？
而 : 女(音:汝) : 你. 女(音:汝). 汝. 爾. 子. 若. 卿(尊稱)
[ 女(音:餒)性 : 雌性                              :                           女(音:累) : 嫁(將家族中之女子嫁出) ]
[ 而且               而是   ]                                      [ 若果: *你果真            *如果 ]

我勝你，你不及我勝，我果真對了，你果真錯了嗎？


其或是也，其或非也邪？其俱是也，其俱非也邪？
其中(一人)或者對的，另外(一人)或是錯的呢？還是(我們兩人)都對了，或者(我們)都錯了呢？


我與若不能相知也，則人固受其黮闇，
黮(音:探)闇(音:暗)：不明白                                                   闇(音:暗)：暗

我和你(都)無從知道的，而人原本承受著蒙昧與晦暗，


吾誰使正之？使同乎若者正之？既與若同矣，惡能正之！
誰使：使誰

我讓誰作出(公正)裁定它(錯或對)？讓(觀點)跟你相同的人來判定它(錯或對)？既然跟你相同了，怎麼能作出(公正的)評判它(錯或對)！


使同乎我者正之？既同乎我矣，惡能正之！
讓(觀點)跟我相同的人判定它(錯或對)？既然(看法)同我了，怎麼能(作出)評判它(錯或對)！

使異乎我與若者正之？既異乎我與若矣，惡能正之！
讓(觀點)不同於我和你的人來判定它(錯或對)？既然我和你(都)不同了，如何能夠評判它(錯或對)？


使同乎我與若者正之？既同乎我與若矣，惡能正之！
讓(觀點)同於我和你的人來判定它(錯或對)？既然我和你相同了，如何能夠評判它(錯或對)？

然則我與若與人，俱不能相知也，而待彼也邪？
那麼我和你跟其他人，都不能互相知曉了，應等待誰來(正言)呢？


化聲之相待，若其不相待，和之以天倪，
化聲：變聲 (這裏指不同的言論)                             天倪 : 天然的分際

不同言論的相互對立，像(兩)者沒有相互對立，和諧的於自然分際，


因之以曼衍，所以窮年也。何謂和之以天倪？
曼衍：發展. 伸展

將這(無盡的變化)用來發展，所以終極一生了。什麼叫和諧的於自然分際？


曰：是不是，然不然。是若果是也，
答:對(的像是)不對，正確的(像是)不正確的。對的假如果真是對的，


則是之異乎不是也亦無辯；
那麼對的不同於不對的，也就不須爭辯；


然若果然也，則然之異乎不然也亦無辯。
正確的假如果真(是)正確的，那麼正確的不同於不正確的，也就不須爭辯。


忘年忘義，振於無竟，故寓諸無竟。
年：概指生死                             義：概指是非                        寓：*寄託        *寓所, 寓言

忘掉死生忘掉是非，到達無窮無盡的境界，因此(將生死)寄託於無窮的境域。

罔兩問景曰 : 「曩子行，今子止；
罔兩：蝄蜽 (影子之外的微陰，為神話的山川之精物，須躲影中才能生存)。
景：「影」(影子)                                   
曩(音:囊5) : 以往，從前                   [ 曩(音:囊5,微鼻音.似‘朗’.‘朗’沒鼻音) ]

蝄蜽問影子說 : 「以前你行走，現在你停下；


曩子坐，今子起。何其無特操與？」
以往你坐著，如今你站了起來。你怎麼沒有獨特的意志呢？」


景曰：「吾有待而然者邪？吾所待又有待而然者邪？
影子說：「我有所依憑是這樣的嗎？我所依憑(的東西)又有所依憑是這樣的嗎？


吾待蛇蚹蜩翼邪？惡識所以然？惡識所以不然？」
蚹：蛇肚腹下的橫鱗，蛇賴此行走

蜩(音:條) : 蟪蛄. 夏蟬                      蜩甲 : 蟬蛻                            蜩螗 : 蟬噪. 蟬沸
[ 雌斑蟬 : 尐(音:擳)                         ;               尐(音:跌7)尐 : 少少 ]

我所依憑的(是)蚹鱗和蟬翅嗎？ 怎麼知道為什麼是這樣？怎麼知道為什麼不是這樣？」

[ 齊物論五 ] 莊周夢蝶
昔者莊周夢為蝴蝶，栩栩然蝴蝶也，自喻適志與！
栩栩然：欣然自得的樣子                                      [ 栩栩：生動 ]
喻 : *愉悅               *譬如                                      適志 : 愜(音:協)意 (寫意)

過去莊周夢見變成蝴蝶，欣然自得(飛舞著的)蝴蝶，自己(很)愉快和愜意啊！


不知周也。俄然覺，則蘧蘧然周也。
俄然：突然

覺(音:角) : 悟                                        [ 覺(音:教) : 寤(音:誤). 睡醒. 瞓醒 ]
[ 睡覺(音:教) : 瞓覺. 寢. 臥 ]                       [ 躺 : 仰臥 ]
[ 寐(音:未) : 入睡. 睡著. 瞓著 ]

蘧(音:渠)蘧然 : 驚惶貌                     [ 蘧然 : 驚喜 ]
[ 蘧蘧 : *震驚             *高高        *齁(音:后1)齁 (鼻鼾. 鼻息) ]

不知道(自己是)莊周了。突然醒悟，才驚惶(之間)知是(我)莊周了。


不知周之夢為蝴蝶與，蝴蝶之夢為周與？
不知是莊周的夢變成蝴蝶呢還是蝴蝶的夢(見蝴蝶自己)變成莊周呢？


周與蝴蝶，則必有分矣。此之謂物化
物化：事物(自身的)變化

莊周同蝴蝶，那必有區別的。這(種交融與變化)就叫「物化」。

[ 養生生一 ] 生也有涯
吾生也有涯，而知也無涯，以有涯隨無涯，殆已！
殆(音:怠) : *疲惫        *危        *幾乎           *(通)怠

我一生也是有限(的)，而但知識也是無窮(的)，用有限(的生命去)追求無窮(的知識，就會搞得)精疲力竭了！

已而為知者，殆而已矣！
而已 : (有人在此文中解)至死

既然是知道的人(還求知識，就只能弄得)疲睏而已了。

為善無近名，為惡無近刑，緣督以為經，
做好養生，不求名聲，不好(養生也不要勞累，令身心)不受虧損，
順天道作為常則，

可以保身，可以全生，可以養親，可以盡年。」
(就)可以保安康，可以保全生命，可以養護精神，可以怡養天年。

[ 養生生二 ] 庖丁解牛
庖丁為文惠君解牛，手之所觸，肩之所倚，
庖(音:刨) : 廚

庖丁幫文惠君宰解牛隻，手所觸及的(地方)，肩所倚憑的(地方)，

足之所履，膝之所踦，砉然嚮然，奏刀騞然，
履(音:李) : *鞋子  *腳步  *踐踏  *實行                砉(音:劃)然                騞(音:劃)然 : 鎅物聲

踦(音:倚) : 頂著                [ 踦(音:k)隻 : 倒霉                ;        踦重 : 偏重 ]
[ 長踦(音:杞) : 長蚑. 長跂. 蠨蛸 ]

腳所踩著的(地方)，膝蓋所頂著的(地方)，(都發出)皮骨相離的響聲，插刀子(進去的)響聲，

莫不中音。合於桑林之舞，乃中經首之會。
沒有不合於音節，恰如(殷湯的)桑林的舞曲，是(堯咸池)經首樂章的音律。

文惠君曰：「譆，善哉！技何至此乎？」
梁惠王說：「嘻，好啊！(你的)技術怎麼能達到這樣(的地步)呢？」

庖丁釋刀對曰：「臣之所好者道也，進乎技矣。
庖丁放下刀子回答說：「臣下所好求的(技術)原理呀，(已經)超過技巧了。

始臣之解牛之時，所見無非牛者。
剛開始我做宰牛的時候，所看見(的)沒有不是(整頭)牛的。

三年之後，未嘗見全牛也。
未嘗 : *未曾，不曾         *不見得不(是/ 好)

三年以後，未曾見整(頭)牛了。

方今之時，臣以神遇而不以目視，官知止而神欲行。
方今之時 : 現今的時候

今時(今日)，臣用心神接觸，不用眼睛看，感官知覺停止，(靠)心神(運用。

依乎天理，批大郤，導大窾，因其固然。
郤(音:隙) : 孔隙                窾(音:款) : 空隙                [ 隙  : 罅隙 ]
[ 卻是        推卻 ]

順著天然肌理(結構)，劈開(筋骨的)間隙，引(刀入骨節的)空隙，
順著牛體本來(的結構用刀)。

技經肯綮之未嘗，而況大軱乎！良庖歲更刀，割也；
肯(音:藹)綮(音:慶) : 筋肉和骨頭連結的部分，比喻說話的要點
[ 肯(音亨2)定 ]                 [ 綮(音啟) : 官吏出行时前導的儀仗 ]

軱(音:姑) : 大骨

技術(上從來)沒有碰到過經絡相連或筋肉槃結、何況大的骨頭呢！(技術)高明的廚工每年換刀，(因為他用刀子去)割肉的。

族庖月更刀，折也。今臣之刀十九年矣。
族(音:濁) : *一般. 普通        *筋骨交错聚结的地方        *類別 (民族,家族,氏族)
[ 節族(音:奏) : 節奏 ]

一般廚工(每)月換(一把)刀，(他用刀子)砍(骨頭)呀。現在臣的刀(用了)十九年了，

所解數千牛矣，而刀刃若新發於硎。
硎(音:形) : *(打)磨        *刀石

總共支解幾千牛了，而刀刃(像用)刀石新磨(出的一樣銳利)。

彼節者有閒，刀刃者無厚；
閒(音:間) = 間                [ 閒(音:閑) : 閑 ]

那(牛)骨節有間隙，刀鋒的(地方)不厚，

以無厚入有閒，恢恢乎其於遊刃必有餘地矣，
恢恢：*宽广                *游刃

用沒厚度(的刀刃)刺入有隙(骨節)，寬闊的地方運轉刀鋒必(然大)有餘地了。

是以十九年而刀刃若新發於硎。雖然，
是用(了)十九年，那刀鋒像剛從磨刀石新打磨。雖然，

每至於族，吾見其難為，怵然為戒，視為止，
怵(音:卒)然 : 害怕                        怵然為戒 : 小心警戒

每遇到筋骨交錯盤結處，我看見這裡很難下刀，小心翼翼，眼神專注，

行為遲。動刀甚微，謋然已解，如土委地。
謋(音:劃)然 : 骨肉急速分離的聲音

動作慢(進行)。運刀十分輕微，(牛)嘩啦(一聲)就已經解體，像(一堆)泥土散落在地。

提刀而立，為之四顧，為之躊躇滿志，善刀而藏之。」
(我)拿起刀站立著，為這(件事)四下望，因此(感到)洋洋得意。擦乾淨刀便收藏它。」

文惠君曰：「善哉！吾聞庖丁之言，得養生矣。」
文惠君(梁惠王)說：「好啊！我聽了庖丁的話，領悟到保養生命(的道理)了。」

[ 養生生三 ] 惡乎介也
公文軒見右師而驚曰：「是何人也？惡乎介也？
惡乎 : 怎麼. 怎樣. 如何. 若何. 惡虖. 惡宓(音:服)

公文軒看見右師驚訝說：「是甚麼人？怎麼少了一隻腳呢？

天與，其人與？」曰：「天也，非人也。天之生是使獨也；
天生(的)，(還是)人為(的呢)？」(右師)說：「天(生)的，天生是令(我)單腳的。

人之貌有與也。 以是知其天也， 非人也。」
人的外貌有給予(兩腳)的，因此是知道這(單腳是)天(生)的，不是人造為的。」

[ 養生生四 ] 澤雉十步
澤雉十步一啄，百步一飲，不蘄蓄乎樊中。
雉(音:字) : 雉雞. 山雞. 野雞                                        蘄(音:祈) : 求

沼澤(裡的)山雞，(走)十步啄取一口(食物)，(走)百步喝一口(水)，(也)不願意被蓄養在籠中，

神雖王，不善也。
(在籠裡)精神雖然旺盛，(卻)不開心的。

[ 養生生五 ] 帝之縣解
老聃死，秦失弔之，三號而出。
老聃(音:耽) : 老子. 李耷        [ 李耷耳大垂肩.李母於李樹腳.腋下產之.故名李耷 (耷:垂). 因貌老.又名老子 ]

老聃死，秦失(去)弔唁他，哭號三聲就出來了。

弟子曰：「非夫子之友邪？」
邪(音:耶) : 耶. 乎. 嗎. 呢                [ 邪(音:斜)念 : 歪念 ]

(老聃)弟子(問)說：「(你)不是(我)老師的朋友嗎？」

曰：「然。」「然則弔焉若此，可乎？」
(秦失)說：「是的。」(弟子又問：)「那麼，像這樣弔唁，可以嗎？」

曰：「然。始也吾以為其人也，而今非也。
(秦失)說：「是的，起先我當(他聖)人的，可現在不是了，

向吾入而弔焉，有老者哭之，如哭其子；
當我進去弔唁時，有老人哭他，如哭(自己的)兒子，

少者哭之，如哭其母。彼其所以會之，
年輕人哭他，如哭(自己的)母親。他們之所以這樣的(悲傷)，

必有不蘄言而言，不蘄哭而哭者。是遁天倍情，
蘄(音:祈) : 祈, 求

必然有不想說卻又說(出的話)，不想哭卻又哭的情形。這就是逃遁上天情理，

忘其所受，古者謂之遁天之刑。適來，夫子時也；
忘記上天所受予(的天命)，古時稱這叫作逃遁天理之刑。該來(時)，老聃應時(而生)；

適去，夫子順也。安時而處順，
應去(世)，(是)先生順應(天命)的。安於天時，理於自然，

哀樂不能入也，古者謂之帝之縣解。」
(喜怒)哀樂(的情感)不能入侵(心情)呀。古時候的人(把它)叫做『帝之懸解』。
(解除世俗束縛)

指窮於為薪，火傳也，不知其盡也。
彈指間(生命如)薪柴(很快)燒盡，(靈魂的)火(可以永遠)傳續的，不知它窮盡的(時候)。