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漢語文字，博大深邃，源遠流長，歷經演化。故於漢字研究，有些文字，非片面而單一可直繹。無怪外國人感學漢語，最難理解！ 尤以廣東方言，因其保留了六朝與古秦漢語之承，更不單祇從直線而可釋惑！故以愚見：漢字輯羅，字音可約定，但不能俗成。何以言此，舉如在避諱、風俗、譯語、特定、意義、方言、封邑、姓氏、等等。用音可因宜約定，是音隨義轉。但若該文字一旦離開所依附之範疇，便即要回復本音與義，此謂之不可俗成者謂也！若以粵方言學術而言，更應有一定的分水嶺。而以叟之陋識，邏輯理論上，「書語依辭彙，口語考方言，」不以一本通書睇到老而為之！況其他學術，亦皆如此。 例舉：就以“通書”這個“書”字而說，此因與“輸”字音諧，當時就有所避諱，口語便讀為（勝），故“通書” 這個“書”字，時人就祇讀為“通勝”。香港有地域，名“大嶼山”。因這個“嶼”字與“罪”音諧，當地人便將其讀為（如），取其如意也。故連後來新建成的“青衣大橋”，亦步稱之為“青嶼（如）幹線”。而舌頭之“舌”，又因與“本”或“折本”之音諧，時人改易為（利），故豬舌、牛舌，便稱之為（豬利）、（牛利），不作（舌）讀。“媽祖”的“媽”字，本音（嗎），但於風俗名諱，轉仄讀為（馬祖）。又“朱提”，銀的別稱，讀音為（書時）。繁于總總，不一而足！但當這些字一旦離開其所依附的辭彙，我等便要據義依回正讀矣！ 禡：本音（駡）【唐韻、集韻、韻會、正韻】莫駕切。 源於《沿革三十六．軍禮一》天子、諸侯、將，出征類，宜“造禡”，並祭所過山川，作統軍元帥祭文。為行軍時於駐紮地祭神也。 《禮記．五制》禡於所征之地。〔鄭玄〕注：禡，師祭也，為兵禱。所祭對象，便是以山神，土地公等，以祐其出師之利也。 關於“禡牙”，又是另一辭彙。此“禡”亦音（駡），古時出兵行祭旗之禮。《封氏見聞記．卷五》軍前大旗謂之牙旗，出師則有建牙，禡牙之事也。 《宋史．禮志．二十四》太宗征河東，出京前一日，遣右贊善大夫“潘慎修”出郊，用少牢一，祭蚩尤，禡牙，就是祭旗的儀式。 概：以上所道之禡祭，並沒有一個固定的祭祀日期，不論何時，祇以忽發其事，而配合因事故而祀之。後此祭度傳入廣東後，粵人僅保留了“禡”之祭祀對象，並將此儀祭發揚光大。制定祭日，凡於每月初二、十六，皆為祭祀土地、門官、前後土等四方諸神。正常下每年便有二十四個祭日，有如廿四氣節。而每年年初二，第一個禡日，便稱之為“開禡”或“頭禡”，順序當然是二、三、....... 等等，到最後這個祭日，即十二月十六日，便被稱作“尾禡”了。凡此祭事，粵人統稱為“做禡”，稱名乃自“造禡”變易而來。而“尾禡”之謂：其中尚有一個關鍵原因，就其、祂不是每年一定祇得廿四個祭日，何解？因遇閏月年，便會出現有廿六個祭日，故以冠尾為結也！這並非由“禡牙”音轉而來可繹解，更兩下所祭祀對象與規制均異。 “做禡”的傳統習俗，於粵、港、澳至今，做生意的商戶，十分盛行。是拜祭神明、土地、地主等。
每月的農曆初二與十六，開舖做生意的人，為了祈求生意順順利利，都會選在這日拜祭土地公；同時做老闆的又會在“做禡”的日子慰勞員工，與他們聚首用膳，藉此聯絡同事之間的感情，一舉數得。 而所謂「尾禡」，是指每年農曆十二月十六日這一天，通常開舖做生意的人都很重視這一日，會隆重其事的，拜門官，祭土地，以感激過去一年來得到土地公的庇佑，使生意有所收穫，同時又祈求來年生意能大展鴻圖。至於與員工的聚餐，一般會比平時的“做禡”較為隆重。 有關尾禡祭祀的時間及儀式： 通常會選擇在農曆十二月十六日的酉時（即下午五時至七時），作為祭祀的時間。 除拜祭土地公外，同時要拜祭地主、門官。及在門口與後門向屋內拜。 禡之讀音： 讀（牙）音，是粵方言語。 據《李氏中文字典》 音（駡）。義：1：古出師祭其所止之地。2：禡牙：古時出兵行祭旗之禮。 又音（牙）。義：粵，每月初二、十六日，祭名，商店“做禡”。 《商務字典》 音（駡）。義：古代行軍時，在軍隊駐紮的地方，舉行的祭禮。 又音（牙）。義：廣東舊俗，在陰曆每月初二、十六日所進行的祭祀。 山野之知，聊作話緣！徒教四方文士一哂。 | 
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鼻”，說人不懂變通，牛皮燈籠，謂之“